0061Боевые искусства практиковали во всех странах мира все социальные группы. Каждая из них привносила в боевые искусства присущие ей характерные черты идеологии, будь то аристократическая или воинская элиты, монахи или крестьяне. По старинной Шаолиньской легенде Бодхидхарма принес буддизм в Китай, а заодно и методику физического воспитания и просветления. Как мы уже знаем из предыдущей статьи, ваджра была символом мгновенного просветления и посему активно применялась по отношению к ученикам имеющим застой при постижении основ буддизма. Кстати, некоторые крупные специалисты боевых искусств знают, что скрытое оружие развивалось только в странах активно практикующих Буддизм, но не многие из них знают почему так произошло. Дело в том, что это связанно с философией Буддизма. Чань-буддизм утверждал идеал пустотно-просветленного сознания, которое и есть сознание Будды ( Будда — не имя, а состояние). Любой вид деятельности рассматривался как способ достижения состояния Будды. Была важна не форма действия, а ее осмысление в качестве проявления собственной истинности (Гэ Чжаогуан, 1986). Будда Шакьямуни, как известно, был сын царя и относился к воинскому сословию, более того, считается, что все великие просветленные: Будда, Махавира, Бодхидхарма вышли из кшатриев (каста воинов) и их методы просветления имеют отпечаток их деятельности.

Хотелось бы обратить внимание на два факта которые способствовали рождению методов использования подручных средств в виде оружия.

Первый факт — это правило “Ахимса (санскр. अहिंसा) — определяется как поведение, ведущее к уменьшению зла в мире, поведение, направленное против самого зла, а не против людей его творящих (отсутствие ненависти). Ахимса, состоит в неубиении, ненасилии, непричинении вреда всему живому (людям, животным, растениям) никогда и никаким образом — ни мыслью, ни словом, ни делом.” Этот основополагающий принцип отношения буддистов к насилию, входил в видимое противоречие с тем, что буддистам не возбранялось служить в армии, хотя запрещалось торговать оружием.

Второй факт заключался в самом духовном учении Бодхидхармы: “Два проникновения и четыре действия”. Под двумя проникновениями понимались два способа достижения просветления — путем внутреннего духовного развития и созерцания (“духовное проникновение”) и путем совершения положительных практических действий (“проникновение посредством действия”). Под четырьмя действиями подразумевались воздаяние за зло, отсутствие мирских стремлений, служение Дхарме (учению Будды) и следование судьбе.

Принцип деяния (вэй) — активное человеческое вмешательство в естественность внутренней природы своего существа и воздаяния за зло и явился тем толчком который допускал участие монахов в различных видах общественной деятельности, так как считалось, что человек, вступивший на путь морального и психического совершенствования, не может обрести полного и окончательного просветления, не помогая другим людям. Следовательно, его обязанность — участвовать в мирских делах, обращая эту деятельность на благо собственного спасения.

«По мере развития чань-буддизма был сделан вывод о греховности бесплодной созерцательности и о том, что любые формы социальной активности, в том числе занятия боевыми искусствами, являются более высоким уровнем практики морально-психологического совершенствования. Важнейшим условием выживания человека была борьба с трудностями, препятствующими достижению поставленных целей. Для чань-буддистов борьба за достижение состояния просветления заключалась в освобождении своей эмоционально-психологической сферы и одновременно в содействии просветлению других людей. Эта борьба предполагала использование самых разнообразных методов воздействия на сознание и подсознание индивидуума, в том числе допускались и насильственные действия (удары, толчки, окрики), если они способствовали конечной цели просветления. В этом реализовался махаянский принцип активной деятельности с целью спасения всех живых существ и насилие, направленное во благо, уже не считалось насилием» (Gard A.R., 1961).

Под влиянием этих концепций чань-буддизма сформировалось Шаолиньское Ушу. Шаолиньские монахи перенесли философию на способы «ненасильного насилия» и в связи с этим боевые искусства в чань-буддизме приобрели активно-наступательный характер, что позволяло активно «просветлять» мирян и спасать остальных живых существ.

Уже в Х веке сформировались основные дисциплины, которым обучали шаолиньских монахов: Фо (буддизм), У (боевой раздел), И (медицина), Вэнь (гражданские науки). Традиционно считается, что монах обязан владеть 18 видами оружия. Отдельно изучается “темное”, или “тайное оружие” (аньци) — по сути бой, с любыми предметами, которые могут попасть под руку: палочками для еды, пиалами, корзиной, мокрой тряпкой или полотенцем, мухобойкой, тапками, монашеским поясом и многим другим.

Похожесть формы различных предметов позволяла переносить технику боя с одного предмета на другой.

К примеру, форма одноконечной ваджры похожа на палочки для еды 筷子 куай-цзы(кит.) или 箸 чжу(старое кит. название)\хаси(яп.). Многих может удивить такой выбор оружия, но дело в том, что палочки делались из различных материалов, в том числе и из металлов. Также они не были столь длинными как современные. Танские (618-907 гг.) палочки для еды сравнительно короткие их длина составляет всего 15 см., т.е. размер привычной нам явары.
stainless-sticksВ качестве скрытого оружия использовались металлические шпильки с декоративными подвесками бу-яо 步搖 (кит.)\канзаси 簪 (яп.). Император дарил на праздники своим министрам заколки для волос. Такая заколка была символом благородства. kanzashiНосились они примерно так.

pricheska kanzashi
Император, выдавая наградные пистолеты заколки, отбирал у придворных оружие, мало ли, от греха подальше. :)

 А барышни древнего Китая, да и не только, использовали заколки как оружие самообороны от изнасилования (а дамы-куноити для целенаправленного убивства).

Эмэйские вращающиеся иглы Эмей-чин 峨眉 針(кит.)\ габиси или сунтэцу (яп.) и их деревянное подобие с веревочной петлей тэноути 手之内 (яп.) или Chizikunbo (Chizonkon) на Окинаве и использовались по тому же принципу.tenouchi-5 copy

Трехглавые кастеты саньтоудин 三头指 (кит.)\ тэччу(яп.) имели дополнительную ударную поверхность которая расширяла возможности бойца.

techu

Продолжение следует…

Вице-президент РСОО ФБИ «Тойквай», Павел Николаевич Пискун

Первая часть (историко-обзорная) по корням явары в Индии.
Вторая часть обзор по Китаю.
Третья — Япония
Четвертая — базовые понятия и то, чего никогда не скажут о яваре.
Пятая — техника атэми-дзюцу (начало).
Шестая — тотальное преимущество, стратегия и тактика.
Седьмая — техника атэми-дзюцу (продолжение).
Восьмая — техника цуками- и кансэцу-вадза (захваты и болевые).
Девятая — техника кюсе-дзюцу (использование явары при работе по точкам).

 

Вас заинтересует \ Related posts